La ira de Dios ¿Es Dios colerico? Romanos 1:18

ROCA DE SALVACION

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Pues la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que con injusticia detienen la verdad.

La ira de Dios es difícil de entender y creer. Para algunos, la idea de un Dios colérico ha sido un obstáculo para la fe. Para otros, que han experimentado la gracia transformadora y el amor de Dios en sus vidas, la idea de la ira de Dios parece contradecir la experiencia que han tenido de Dios. ¿Podemos creer que el amor de Dios cuya incondicionalidad es revelada " en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros" (Romanos 5:8) es al mismo tiempo, un Dios de ira?
Antes de abordar las principales cuestiones que aquí se nos presentan, tenemos que discutir el uso bíblico del antropomorfismo, esto es, el uso de analogías de la experiencia humana para describir a Dios. La Biblia habla de la naturaleza de Dios, su obra y sus propósitos en términos análogos a lo que sabemos y nuestra experiencia como seres humanos. Esto es por necesidad. La naturaleza absoluta de Dios no está abierta a las criaturas finitas. Sólo podemos aproximarnos a saber cómo es Dios cuando lo comparamos con nosotros. De hecho, la Encarnación, Dios viniendo a nuestro medio hecho carne (Juan 1:14), le da legitimidad y autoridad a la palabra antropomórfica de Dios.
En el lenguaje teológico tradicional, el uso necesario y legítimo de antropomorfismos ha sido reconocido, pero también tiene sus limitaciones. Así, mientras que el conocimiento y el poder son los aspectos principales de la experiencia humana, se dice que Dios posee estos en un sentido absoluto e infinito: es omnisciente (que todo lo sabe), y omnipotente (todopoderoso). En general, los aspectos de la naturaleza humana y la experiencia que hemos identificado como lo mayor y lo mejor se le han atribuido a Dios. Vemos a Dios como alguien que es o posee la verdad, la gracia, belleza, amor, justicia, la fidelidad en su forma más completa o absoluta. Pero el corolario de esta manera de hablar de Dios es la resistencia a atribuir a Dios atributos humanos o sentimientos que percibimos como negativos: el odio, la ira, un espíritu de venganza, la fealdad, y así sucesivamente. La ira es claramente uno de ellos.
Hay alguna justificación bíblica para esta resistencia. Por ejemplo, en Oseas 11, se citan las razones para rechazar a Israel, aunque claramente merece la destrucción sobre la base de los estándares humanos de la justicia, la realidad es que Dios dice "yo soy Dios y no hombre" (Oseas 11:9). Sin embargo, la principal razón de nuestra dificultad para aceptar tales atributos negativos humanos para Dios es idealista, una idea romántica de Dios, nacida de la especulación filosófica. La Biblia no tiene tal noción de Dios. La Biblia toma a Dios y al mundo como algo mas serio, de lo que la filosofía abstracta lo presenta.
El Señor de la Biblia entra en relación con su creación en Jesús de Nazaret, en quien "Mora toda la plenitud de la deidad" (Colosenses 1:19). Jesús es, en todos los aspectos, igual a nosotros (Hebreos 2:17). La Biblia también toma la relación entre el Creador y la creación con la máxima seriedad. Debido a que la creación es de Dios, es responsable ante Dios. Dentro de tal relación de rendición de cuentas, La idea romántica, idealista, sentimental sobre Dios está fuera de lugar. En este contexto, el concepto más amplio de la ira de Dios, debe ser entendido.
Es instructivo que Pablo habla de la revelación de la ira de Dios en el contexto de una teología de la creación. La historia bíblica de la creación y la alienación que figuran en los primeros capítulos del Génesis claramente constituye el telón de fondo de Romanos 1:18-23. Romanos 1:21-22 sobre todo es un doloroso recordatorio de la negativa de la humanidad (Adán) a vivir como criatura en relación con Dios, en vez de entender su semejanza con Dios (Génesis 3:1-7).
En la narración del Génesis, la tentación es negar nuestra creaturalidad, nuestras limitaciones, nuestra dependencia del Creador para llegar a ser "como Dios" (Génesis 3:5). El resultado de esta negación es que llegamos a ser degradados, menos de lo que es auténticamente humano. Según el relato del Génesis 3-11, la negación de la dependencia y la rendición de cuentas a Dios resulta en una gran variedad de distorsiones en diversas esferas de la comunidad humana. Pablo, en Romanos 1:25, resume esta situación con estas palabras: "Ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto criaturas antes que al Creador." Es dentro de esta evaluación de los propósitos de Dios para la creación y la negativa a vivir ajustados a estos propósitos, que la idea de la ira de Dios debe ser escuchado.
Pablo habla de la ira de Dios de dos maneras. Sobre todo, la expresión se refiere a un evento futuro en el que el juicio de Dios es ejecutado sobre el mundo pecador (Romanos 2:5, 8, Romanos 5:9; Efesios. 5:6; 1 Tes. 1:10; 1 Tes. 5: 9). En esos contextos, la ira de Dios (o su sinónimo, el juicio de Dios) es claramente percibido como una actividad de Dios, su acción decidida contra el pecado. Es importante señalar aquí que la ira es la respuesta personal de Dios con el pecado, aunque a diferencia del de las diversas divinidades de las religiones greco-romana y los mitos, la ira de Dios no es caprichoso, vengativo o maliciosos.
En Romanos 1:18 Pablo no dice que la ira de Dios será revelada en el último día (es decir, el día del juicio), sino más bien, "La ira de Dios se revela desde el cielo" ahora. No sólo es la respuesta divina a la infidelidad de la creación en el juicio futuro, es ya una realidad presente. Este sentido de una manifestación actual de la ira de Dios se confirma en otros pasajes de Pablo (Romanos 3:5; Romanos 4:15, Romanos 9:22, 1 Tes. 2:16), así como en otros escritos del Nuevo Testamento (véase Juan 3:36).
Como el pasaje que sigue muestra, la manifestación actual de la ira de Dios, es más indirecta que directa, es una expresión de la voluntad permisiva de Dios, no es una ira activa. Dios no está representado aquí como haciendo algo en respuesta al pecado humano.. En cierto sentido, la ira de Dios está integrada en la estructura misma de la realidad creada. Al rechazar la estructura de Dios y crear la nuestra, en la violación de la intención de Dios para la creación, al implantar nuestras propias intenciones, hacemos que nuestra propia desintegración.
La condición humana, que Pablo describe en Romanos 1:18-32, no es algo causado por Dios. La frase "revela desde el cielo" ("cielo" es una forma judía para sustituir la palabra "Dios") no representan algún tipo de intervención divina, sino más bien el carácter inevitable de la degradación humana que se produce cuando la voluntad de Dios, construida en el orden creado, es violada. Dado que el orden de la creación tiene su principio en Dios, Pablo puede decir que la ira de Dios está ahora (siempre) revelada "desde el cielo." Se pone de manifiesto en el rechazo de la verdad de Dios (Romanos 1:18-20), es decir, el rechazo de la verdad sobre la naturaleza de Dios y su voluntad, conduce a un pensamiento inútil (Romanos 1:21-22), la idolatría (Romanos 1:23), la perversión de Dios, entendido sexualmente (Romanos 1:24-27) y las relaciones morales rotas (Romanos 1:28-32).
La expresión "Dios los entregó" (o "entregó"), que aparece tres veces en este pasaje (Romanos 1:24, 26, 28), apoya la idea de que la perversión pecaminosa de la existencia humana, aunque resultantes de actividades humanas libremente decididas, ha de entenderse en última instancia, como un castigo de Dios que nosotros, en nuestra libertad, traemos a nosotros mismos.
A la luz de estas reflexiones, la noción común de que Dios castiga o bendice en proporción directa a nuestros actos pecaminosos o buenas obras, no se puede mantener. El amor radical e incondicional de Dios, se ha demostrado en que, mientras éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Dios nos ama con un amor eterno. Pero el rechazo de ese amor nos separa de su poder de dar vida. El resultado es la desintegración y la muerte. Contra la creación de tal perversión, se revela la ira de Dios.